曾國藩是中國近代史上一位頗有爭議的人物。他既是鎮(zhèn)壓太平天國的元兇，又是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，并在中國文學(xué)史上具有一定的學(xué)術(shù)地位。對(duì)于曾國藩的功過是非，這里姑且不論，但他關(guān)于家庭教育的主張和做法，頗有值得稱道之處 。
    曾國藩終生注重家庭教育，他把教育子弟的重點(diǎn)放在修“心”、修“身”、修“行”上。修“心”是人心智心力的砥礪，是人道德品質(zhì)的培養(yǎng)。曾國藩提倡修“心”，是要其子弟做到“慎獨(dú)”、“不忮不求”、“孝友”、“仁”、“敬”、“ 謙”、“恕”等。修“身”是通過保養(yǎng)和修煉以獲得健康的體魄。為此，曾國藩反復(fù)教育子弟要?jiǎng)谝葸m度，懲忿窒欲，眠食有恒，耕作時(shí)習(xí)。曾國藩也注重修“行”，要求自家子弟言談舉止樸實(shí)，待人謙敬、寬容，為人不能清高、刻薄，生活上也要去奢侈之風(fēng)。

    為求達(dá)上述目標(biāo)，曾國藩有一整套教育子弟的方法。訓(xùn)誡，是曾國藩最重要和最基本的家教方法。他把為人處世之道、修身養(yǎng)性之方，直接地教導(dǎo)、告誡子弟，明確要求子弟為或不為，開誠布公，循循善誘。他常把一些對(duì)子弟的要求通過警句和雋語的形式加以概括，以期引起子弟的重視。如“八德”（勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾）；“八本”（讀古書以訓(xùn)詁為本，作詩文以聲調(diào)為本，養(yǎng)親以得歡心為本，養(yǎng)生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，治家以不晏為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本）；“四條”（一曰慎獨(dú)則心安，二曰主敬則身強(qiáng)，三曰求仁則人悅，四曰習(xí)勞則神欽）；“四敗”（婦女奢淫者敗，子弟嬌怠者敗，兄弟不和者敗，侮師慢客者?。?。這些高度凝練的概括，自然容易為其子弟所熟記和踐行。通過對(duì)祖宗嘉言懿行的稱贊，令子弟弘揚(yáng)祖德，也是曾國藩教育子弟的方法之一。曾國藩的祖父頗有一套治家之法，致使家業(yè)興旺。對(duì)此，他深為敬重，信守不移。他將祖父相傳之家法概括為“早”（早起）、“掃”（灑掃）、“考”（祭祀祖宗）、“寶 ”（善待親族鄰里）、“書”（讀書）、“蔬”（種菜）、“魚”（養(yǎng)魚）、“豬”（養(yǎng)豬），作為治家之道的八字訣，叮囑家人時(shí)時(shí)留心，躬身實(shí)踐。實(shí)際上，像曾國藩家族這樣的豪門大戶，其成員干活多少是無關(guān)緊要的。曾國藩認(rèn)為關(guān)鍵是要形成一種勤儉持愛的風(fēng)氣，養(yǎng)成勤儉致富的習(xí)慣，這樣才能家運(yùn)興盛、家風(fēng)融融、和樂太平。曾國藩時(shí)常對(duì)自己的言行進(jìn)行剖析，把自己行為的對(duì)錯(cuò)得失告訴家人，以作為曾門子弟的借鑒，這也是他家教的方法之一。他曾給兒子寫信，反省自己的不足。他說：“一家能勤能敬，雖亂世亦有興旺氣象；一身能勤能敬，雖愚人亦有賢智風(fēng)味。吾生平于此二字少工夫，今諄諄則訓(xùn)吾昆弟子侄，務(wù)宜刻刻遵守。至要至要?！睂?duì)家人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，曾國藩能直接批評(píng)，使受批評(píng)者因受到指責(zé)而感到羞愧。他曾批評(píng)諸弟“不好收拾潔凈”，批評(píng)澄弟“滿腔驕傲之氣”，批評(píng)六弟、季弟較懶，批評(píng)曾紀(jì)澤寫字筆力太弱，看書成誦者太少，舉止也不厚重。批評(píng)之后，他還能指出改正的方向，態(tài)度嚴(yán)肅中肯且平和，令家人心悅誠服。

    曾國藩之所以如此注重家庭教育，把教育子弟視為自己的重要義務(wù)和職責(zé)，究其原因，與他的文化素養(yǎng)和人生態(tài)度有關(guān)。曾國藩自幼接受儒家學(xué)說的熏陶，后受理學(xué)大師唐鑒的影響，專治理學(xué)，以理學(xué)為正宗，程朱理學(xué)的思想學(xué)說、倫理道德，已深深融入他的思想言行之中，被后人贊譽(yù)為“理學(xué)名儒”。與此相應(yīng)，他的人生態(tài)度是入世的，看重自身的社會(huì)作用，追求“立德”、“立言”、“立功”的人生價(jià)值，因而對(duì)家人也有嚴(yán)格的要求。

    曾國藩的家教思想盡管帶有濃厚的封建宗法色彩，但他對(duì)子弟的要求中所蘊(yùn)含的中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)及其教育子弟的具體方法，還是可以借鑒的。

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