在教育發(fā)展綱要頒布后的今天，幼兒教育比以往任何時候都更加受到我們的關(guān)注。而幼兒美術(shù)教育在其中 則扮演著主要的角色：它可以為學齡前兒童品質(zhì)的發(fā)展，自然創(chuàng)造力的表達，社會價值和集體主義道德觀念、個性與自我尊重的人格形成，提供一個非同尋常的機會與條件。但是，也有人持有不同的看法，認為幼兒美術(shù) 教育時常只是一種擺設(shè)，甚至于僅僅被當作課外活動而已，似乎只有數(shù)學、閱讀這類課程才是教育的根本。那 么國外的情況如何？

　　日本在１８７６年就開創(chuàng)了自己最早的幼兒園——東京女子師范學校附屬幼兒園。雖然比西方晚 了３９年，但是日本變異性文化的特點，促使日本不斷地借鑒西方的模式，通過一百多年來幼兒美術(shù) 教育的實踐，積累了許多經(jīng)驗。筆者在此想就其與我國幼兒美術(shù)教育的現(xiàn)況作一些比較研究，以探討我國幼兒 美術(shù)教育改革的可能途徑。

　　一

　　就幼兒美術(shù)教育的指導思想和理論研究而言，日本采納的是一種內(nèi)在引導和外在傳授的教育思想。認為孩 子的成長是一個不斷適應社會的過程，這種適應具體地表現(xiàn)在外在和內(nèi)在兩個不同的領(lǐng)域。而所謂的內(nèi)在化和外在化，只有用綜合的方式加以推動引導，兒童才能得到均衡的健康發(fā)展。

　　所謂外在教育領(lǐng)域，是指環(huán)繞在幼兒周圍的外部世界。它具有一定的秩序和規(guī)律。外在教育的內(nèi)容主要包 括知識、技能、習慣等等。因為成人在這方面有豐富的經(jīng)驗，所以無論是制定教學計劃，還是進行教學評估都 很容易，傳授給幼兒往往也能達到一定的教學效果。

　　另一方面，這些外在教育內(nèi)容，在被孩子們接納為個人經(jīng)驗的同時，往往伴隨著充分的想像、豐富的感情 ，幼兒把握的不僅是外在的秩序和法則，更是自己獨特的內(nèi)心世界。這樣外在教育就深刻影響了幼兒內(nèi)在世界 的形成。

　　感性、洞察力、想象力、欲望等等正是這個性化世界和形象思維領(lǐng)域的內(nèi)容。在這個內(nèi)在世界里，無論傳 授還是評價都是困難的，而引導也許是一種更為適當?shù)姆绞健? 因此，教師只有通過觀察幼兒的作品，感受幼兒的欲望和感表，方能窺探其心靈世界的秘密。不管是幼兒 的繪畫塑造，還是造型性游戲活動，都可以說是完全以這個內(nèi)在化世界為中心的活動。 就中國的情況而論，幼兒美術(shù)教育文革后才開始注重“開發(fā)幼兒智力、促進幼兒身心全面發(fā)展”這類課題 的教學理論研究（注四）。８９年國家教委頒布了《幼兒園工作規(guī)程》（試行），進一步促進了我國學前教育 的發(fā)展，開始運用學前兒童心理發(fā)展的基本理論和規(guī)律，來指導教育實踐，注重教育過程中幼兒的主體地位和 教師的主導作用，并重視了對游戲理論的研究。但是，我國在感性教育領(lǐng)域，尚缺乏深入的理論研究，對幼兒 美術(shù)教育的內(nèi)在化特點及其在幼教中的重要地位與功能尚缺乏應有的了解和重視。其表現(xiàn)在：

　　１．在整體上尚缺乏對幼教美術(shù)理論進行深入系統(tǒng)的研究。盡管美術(shù)教育在幼教中處于主要地位，但是我 國大學的學前教育專業(yè)只開設(shè)幼兒的語言教育、數(shù)學教育和科學教育課程，就是沒有美術(shù)教育的理論課程，幼 師系統(tǒng)也同樣如此沒有美術(shù)教育的一席之地，這種狀況造成我國幼兒美術(shù)教育理論薄弱，難以指導教學實踐， 把握幼兒美術(shù)教育的學科特點。

　　２．正因為以上的原因，少數(shù)研究者認為幼兒繪畫是一種特殊的理性活動，即一種把感性形象和具有一般 共性的概念融合在一個統(tǒng)一的認識性陳述中的理性活動。因此得出教學指導和評估要用理性分析和計量的方法 來進行，根本忽略了主觀情感的作用和內(nèi)在引導的重要原則與指導方式。這種觀點顯然是錯誤的。

　　二

　　就幼兒美術(shù)教育的教學法來說，日本教育界認為孩子們的繪畫表現(xiàn)，制作手工物品的造型能力反映了幼兒 不斷成長的過程，并作為個性化的創(chuàng)造性表現(xiàn)，鮮明地反映了孩子的內(nèi)心世界。但是這并不意味對知識技能、 欣賞習慣等等外在傳授的忽視。以為在造型活動上，對于感情、感覺、形象思維、想象的世界，教師是無法教 授的，只能采取引導的方式。倘若說培養(yǎng)能夠不斷推進的話，那么指的是與知識、技能、欣賞習慣等有關(guān)的范 圍。

　　日本的這種教學法可能是受了我國傳統(tǒng)的禪宗思想的影響。禪宗宣傳自性是佛，莫向外求，主張依靠本體 的自力達到開悟成佛。禪宗的法師崇尚引導，他們往往通過講述公案等旁敲側(cè)擊的方式使人開悟，有時甚至在 無語的境界中讓弟子感悟道的存在。例如日本傳統(tǒng)的能樂大師世阿彌，在他的修道品位思想中就推崇自證自悟 的學習方法。世阿彌套用了佛教中所謂的“色即是空”的觀念來形容這一方法。所謂“色”是指憑借感覺捕捉 到有形技能的存在，而“空”則是指依靠自悟自證的方法印驗無形的客觀規(guī)律。為了具體剖析日本的 這種教學方法，我們還可以從以下兩方面來探討：

　　１．在教學指導原則上，日本十分重視幼兒造形表現(xiàn)過程中的三環(huán)節(jié)，即形象思維、技能運作和傳達內(nèi)心 活動的環(huán)節(jié)。具體地來講：

　　首先“人是根據(jù)形象思維行動的生物”，因此形象思維決定了人們造形表現(xiàn)的意圖，意味著教師 在指導上，必須使幼兒鮮明地浮現(xiàn)出這個形象，而后才根據(jù)形象進行描繪。

　　其次，即使形象清晰地浮現(xiàn)在眼前，并不等于孩子已將它移到了畫面上去。孩子必須借助于各種造形語言 ，材料工具將它轉(zhuǎn)化為繪畫或雕塑。例如依靠畫紙、彩色鉛筆、顏料和繪畫材料的共同配合，在二維空間的畫 面上表現(xiàn)出三維立體的圖式。因而孩子必須學習如何使用彩色鉛筆、如何調(diào)配色彩，如何組織畫面的構(gòu)成等形 式語言，否則繪畫就不能“物化”為表現(xiàn)媒介。因此，教師必須仔細觀察孩子們的表現(xiàn)活動，在技巧和方法上 給予指導。技能指導仍然依賴于現(xiàn)場直觀的教學和掌握的成功經(jīng)驗。但是如果教師過于強調(diào)技術(shù)指導，而孩子 們又沒有熱情，那么表現(xiàn)活動將不再成為孩子滿心歡喜期待的東西。因而技能運作環(huán)節(jié)的指導關(guān)鍵在于讓孩子 明確繪畫技巧和制作技術(shù)，通過反復地實踐與改進，達到掌握各種表現(xiàn)方法及其步驟程序。

　　第三、幼兒的造形活動同時具有本能的表示和主觀的表現(xiàn)的特征。正如嬰兒的啼哭是本能的表示，演員的 哭泣則是主觀有意識的表現(xiàn)那樣，后者表現(xiàn)含有傳達個人情緒意識的意圖，而前者幾乎是由本能控制的。無論 在幼兒的涂鴉期，還是前圖式期，以及象征期的繪畫中，都不同程度地存在著本能表示和主觀表現(xiàn)的因素。孩 子將繪畫作為一種與外界溝通的語言，他們把自己看到的事物，思考的內(nèi)容通過繪畫表現(xiàn)傳達給觀眾，接受者 觀賞之后內(nèi)心產(chǎn)生感受，并將這些信息反饋給孩子，幼兒從而確認了對自我的認識，并感受到表現(xiàn)的喜悅。因 此對幼兒的這種內(nèi)心傳達，日本的學者認為在指導上要采取親切和藹的態(tài)度。從幼兒的角度來閱讀理解兒童們 在繪畫中所傳達的內(nèi)心世界。通過這種傳達的心靈溝通與共鳴，就能鼓勵和激發(fā)幼兒新的表現(xiàn)欲望，從而達到 培養(yǎng)創(chuàng)造力和陶冶情操的目標。

　?。玻诮虒W指導的要點上，日本著重以下四個方面：

　?。ǎ保挠螒騺砜?，主要以幼兒自由描繪為主，提供必要的與幼兒心身發(fā)育相適應的題材；

　?。ǎ玻└鶕?jù)故事來表現(xiàn)的題材，則不拘泥于真實，讓孩子在自由愉快的表現(xiàn)中，選擇造型單純、組合容易 的內(nèi)容。

　?。ǎ常纳铙w驗中引發(fā)的表現(xiàn)，在開始構(gòu)思階段，就要使形象思維明確化，并把它與自己準備的有關(guān)材 料和工具、表現(xiàn)手法聯(lián)系起來。要求表現(xiàn)的內(nèi)容能被他人接受，并且有相同感受的理解。

　?。ǎ矗┙?jīng)由觀察萌發(fā)的表現(xiàn)，重點是突出有關(guān)對象物的具體感覺。采用何種觀察方法，什么時候來畫、畫 什么、怎么畫，這些都是指導教學的關(guān)鍵所在。

　　新中國的幼兒教學法而論，認為幼兒的繪畫包括觀察、想象和表現(xiàn)三個過程。觀察是繪畫的基本和前提； 想象是幼兒把觀察到的對象融進自己的認識、情感、重新加工的過程；表現(xiàn)則是孩子把經(jīng)過想象后的事物用造 型手法表達出來。此外，在教學指導原則上有以下特點：

　　（１） 注重理論與實踐密切結(jié)合。通過幼教實踐，探索教與學的客觀規(guī)律，具有一定的理論性、系統(tǒng)性 ，又有可行性和操作性。

　?。ǎ玻?突出了教學過程中幼兒的主體地位。強調(diào)教師激發(fā)、誘導幼兒在活動中的主動性，使孩子們在造 形表現(xiàn)的實際操作中發(fā)展各種能力，萌發(fā)多方面的興趣，養(yǎng)成良好的行為習慣。

　?。ǎ常?把學前時期基本活動的游戲作為教育的重要形式，突出幼教教學的特點，充分發(fā)揮其在促進幼兒 身心和諧發(fā)展中的特殊作用。

　　（４） 強調(diào)充分運用生活四周的各種資源來豐富教學內(nèi)容和教學方法，強調(diào)利用鄉(xiāng)土材料，由教師發(fā)動 幼兒一起制作玩具、學具和教具。這樣既有利于啟發(fā)孩子們的創(chuàng)造性，又符合我國的國情，繼承和發(fā)揚因地制 宜、勤儉辦園的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　另外，在教學過程中，則注重以下幾方面：

　?。ǎ保?著重發(fā)揮范畫應有的作用，并注意啟發(fā)性的示范和講解，用后及時收回范畫。

　　（２） 重視美工教學與生活、節(jié)日、游戲和其他學科的教學緊密配合。

　?。ǎ常?在教學中，要求幼兒坐姿、握筆姿勢正確、重視作業(yè)常規(guī)的訓練。

　　 但是，在實際教學中，示范和范畫經(jīng)常出現(xiàn)成人化的偏差。例如所謂“簡筆畫”，它原本是成人對客觀事 物的一種概括的程式表現(xiàn)，將它作為范畫和教材，無疑是在禁錮、扼殺兒童的創(chuàng)造力和豐富的情感表現(xiàn)。但是 這種有違于啟發(fā)引導兒童觀察表現(xiàn)事物，阻礙幼兒認識事物和情感表達，并違背教育規(guī)律的教材，竟然會被定 為電視教材、獲教育圖書獎而盛行一時，可見科學的教學指導尚待確立。此外，當年陳之佛先生反對的“大人 們常常以自己的趣味加之于兒童，常常以臨畫為唯一的教畫的方法?！钡默F(xiàn)象仍然屢見不鮮，一些兒 童畫大賽，均以臨像某家某派程式為能事，背離了美術(shù)教育的本質(zhì)功能。干擾了幼兒美術(shù)教育的健全發(fā)展。

　　三

　　就幼兒美術(shù)教育的內(nèi)容而論、日本是根據(jù)幼兒繪畫發(fā)展的不同時期來展開教學內(nèi)容。

　　在２—３歲時，采用在物體表面著色；將紙蒙在表面凹凸不平的物體上用鉛筆拓??；拼貼布貼畫；用粘土 或橡皮泥捏成各種形狀等，都屬于造形性游戲的教學內(nèi)容。

　　在４—５歲時，則運用寓知識于興趣之中的游戲方法，通過閱讀小故事根據(jù)體會作畫，依據(jù)孩子的生活體 驗來描繪使自己感動的事物，通過各種角度觀察對象，并描繪出自己的感覺。

　　在５—６歲時，則轉(zhuǎn)變?yōu)椴捎貌煌堎|(zhì)或不同形狀的紙進行游戲表現(xiàn)，加深幼兒對材料和形狀的認識，按 照自己的構(gòu)思故事作畫，擴展游戲范圍，并以此作為表達的題材，描繪自己熱衷欣賞的事物。

　　總之，日本選擇內(nèi)容注重幼兒繪畫要體現(xiàn)其游戲與生活，從而引發(fā)幼兒內(nèi)在情感的自然流露?？梢哉f這種 安排還具有指導幼兒生活和精神治療的功能。

　　就中國選擇的內(nèi)容來說，主要是圍繞著認識、情感和表達，這三個幼兒美術(shù)活動的要素而展開。知識化、 藝術(shù)化和游戲化是其特點所在，具體而言：

　?。ǎ保场礆q時，繪畫內(nèi)容大多安排為添畫，將不同的線條與形狀，形狀與形狀等編排成不同的單元， 泥工、折紙課題則著力于基本方法的學習。

　?。ǎ玻础禋q時，主要以觀察、表現(xiàn)、制作生活中的動物、蔬菜、食品等內(nèi)容。將知覺能力的形成和發(fā) 展作為課題編排的內(nèi)在目的。力求通過美工教育促進幼兒空間思維的發(fā)展，豐富幼兒的繪畫語言。

　　（３）５—６歲時，課題內(nèi)容是與季節(jié)特征緊密聯(lián)系的人物、植物、動物、日常生活用品等系列。鼓勵幼 兒積極思維，大膽想象創(chuàng)造性地表現(xiàn)自己對生活的認識和情感。

　　四

　　以上我們就中日兩國幼兒美術(shù)教育從理論、教學法和教學內(nèi)容三方面進行了對照，找出了差距與問題?，F(xiàn) 試將其比較研究歸納為以下幾方面：

　?。保诶碚撗芯勘容^方面，日本借助于對幼兒發(fā)展心理學的研究，即從兒童感知覺的發(fā)展，記憶的發(fā)展、 想象的發(fā)展、思維的發(fā)展、智力的發(fā)展和社會化的發(fā)展來探討兒童美術(shù)教育的課題——外在傳授和內(nèi)在引導的 理論構(gòu)想。正如美國哈佛大學教授、兒童藝術(shù)教育“零點計劃”主任茄德納博士所認定的“教師的任務(wù)基本上 是為自然出現(xiàn)的那些發(fā)展提供支持，對來自兒童的積極性作出贊許和同情的反應。然后，在童年中期和后期就 需要給予更多的積極干預：在學習某種藝術(shù)技能和技術(shù)時應給予更多的訓練指導?！保ㄗ耍┑哪菢?，日本的 理論研究在教學實踐中是卓有成效的。而我國則由于幼教心理學基礎(chǔ)理論研究的薄弱，又缺乏從美術(shù)教育這一 感性教育的角度來進行理論探討，使得目前幼兒美術(shù)教育的理論研究還有待深入并結(jié)合教學實際，以適應當前 幼教事業(yè)發(fā)展的需要。

　　２．就教學法比較來說，日本首先是把提高幼兒的表現(xiàn)欲望放在首位，其次注重應勢利導的原則，把握造 型性游戲的內(nèi)涵，其三則是不斷選擇適應幼兒心智成長的教學方式。我國則注重利用鄉(xiāng)土教材來豐富各種教學 方法，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性，很有特色。但是因某些臨摹示范和簡筆畫的不當作法，沖擊了幼兒在教學過程中的 主導地位，客觀上不利于幼兒潛力發(fā)揮。

　?。常徒虒W內(nèi)容比較而言，日本涉及的范圍相當廣，有繪畫、摹寫、拼貼、堆積和手工制作等，其中包括 集體制作和節(jié)日活動制作，還有幼兒的鑒賞活動。這些內(nèi)容安排還充分考慮到與幼兒發(fā)展的各階段相適應。

　　相對來說中國的教學內(nèi)容范圍小一些，尚缺乏更多的造形性游戲的內(nèi)容來充實幼兒美術(shù)教育的基本運作特 點，特別是還需要按幼兒心智發(fā)展的不同階段科學地選擇適當?shù)膬?nèi)容。例如，在幼兒園小班階段倘若更側(cè)重于 游戲化，而從中班到大班時，才漸次偏重于知識化和藝術(shù)化的教學內(nèi)容，可能教學效果會更好一些。

　　總之，如何從根本上促進我國幼兒美術(shù)教育的發(fā)展，日本的經(jīng)驗給我們提供了一些啟示。二次大戰(zhàn)后，日 本的幼教師資都受過大專以上的教育，因而幼教美術(shù)理論研究機構(gòu)都設(shè)在教育大學美術(shù)系或者綜合性大學教育 系的美術(shù)專業(yè)，這就保障了幼兒美術(shù)教育基礎(chǔ)理論和教學法的研究以及師資的專業(yè)素質(zhì)。相反我國目前幼師幾 乎是中專教育，僅有極少數(shù)的師大教育系有學前專業(yè)，另有一所大專幼師，這些學校鮮有進行美術(shù)教育的理論 研究，雖然開設(shè)有各種學科的教學法課程，其中卻沒有美術(shù)教學法。師資層次低，幼教人員難以從事理論研究 。此外幼教美術(shù)作為交叉學科，需要美術(shù)界的介入。日本現(xiàn)代有許多象山本鼎、岸田劉生等這樣的著名畫家涉 及幼兒美術(shù)教育領(lǐng)域。而我國以前尚有豐子愷和陳之佛等前輩畫家著書立論關(guān)心兒童美術(shù)教育，現(xiàn)今畫家則往 往因視為小兒科，而鮮有涉足來支持幼兒美術(shù)教育的建設(shè)。另外，我國幼教體制教師以中級職稱封頂，客觀上 也不利于提高幼教人員的科研積極性。筆者認為倘若能在這些方面進行改革，并重視幼教美術(shù)事業(yè)，方能從根 本上推進我國幼兒美術(shù)教育的發(fā)展。

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